<\/p>\n
La psicolog\u00eda y la ciencia, por sus caracter\u00edsticas, pretenden objetivar la experiencia, sacarla de lo subjetivo y ordenarla en un sistema te\u00f3rico (m\u00e9todo cient\u00edfico) en l\u00ednea con el pensamiento de la \u00e9poca.<\/p>\n
Nosotros en cambio, en nuestro trabajos, optamos por un m\u00e9todo m\u00edstico, que nos indica el camino a la experiencia y se preocupa m\u00e1s bien de construir procedimientos que de explicarlos. Psicolog\u00eda y m\u00edstica no son dos formas que necesariamente se oponen, pero tienen diferencias.<\/p>\n
Definiendo un poco m\u00e1s el m\u00e9todo m\u00edstico, este es algo que da prioridad a la experiencia y no intenta armar un sistema te\u00f3rico, sino que est\u00e1 en directa relaci\u00f3n con el logro de experiencias. El m\u00e9todo m\u00edstico toma su lenguaje, de acuerdo a la situaci\u00f3n, tanto de la filosof\u00eda, psicolog\u00eda y ciencia para describir sus procedimientos. La psicolog\u00eda, hija de esta \u00e9poca, tiene que mantener el lenguaje que le corresponde, por lo que no puede desarrollar teor\u00edas respecto a experiencias subjetivas sobre las cuales no hay una base com\u00fan de registros7<\/sup><\/a> y un esquema te\u00f3rico coherente con la ciencia actual. De esto resulta que lo vivido en un camino m\u00edstico, que a menudo se describe en forma de prosa po\u00e9tica y\/o experiencia personal, no se puede presentar tan f\u00e1cilmente en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos hasta que no haya un encuadre te\u00f3rico admisible para los paradigmas cient\u00edficos. Entonces hay una limitaci\u00f3n en el lenguaje psicol\u00f3gico cuando queremos hablar de lo que pasa en estos estados de alteraci\u00f3n del Yo y de trance. A la inversa en mucha literatura po\u00e9tica y m\u00edstica, por ejemplo en \u201cLa Mirada Interna\u201d de Silo, hay notables desarrollos sobre lo trascendental que se dan fuera del enmarque de la psicolog\u00eda actual y son expresados en t\u00e9rminos po\u00e9ticos.<\/p>\n En la literatura m\u00edstica de todos los tiempos encontramos muchas traducciones de experiencias consideradas trascendentales: experiencias de fusi\u00f3n; unidad de todo lo existente; p\u00e9rdida de la subjetividad o anulaci\u00f3n en lo objetivo; tonos afectivos que lo invaden todo: alegr\u00eda, paz, vitalidad; sensaci\u00f3n de presencias (dioses, gu\u00edas, muertos, otras entidades); contacto con lo sagrado; superaci\u00f3n del dualismo y aceptaci\u00f3n de la paradoja; inefabilidad (que no se puede explicar con palabras); estados de conocimiento, de intuici\u00f3n y verdad (experiencia no\u00e9tica pura); p\u00e9rdida del sentido de la causalidad; el no tiempo u otra temporalidad; anulaci\u00f3n del espacio; fuertes sensaciones energ\u00e9ticas; percepci\u00f3n de un principio generador y fusi\u00f3n con \u00e9ste; en referencia a la luz: fogonazos, luminosidad, fuego o calor intensos; salirse del cuerpo; mirarse desde afuera; experiencias por lo general catalogadas como de proximidad a la muerte; etc.<\/p>\n En nuestro caso, en los trabajos en CSS nos encontramos con algunas experiencias comunes que destacamos como significativas: Vac\u00edo, Doble, Centro luminoso y Conciencia separada8<\/sup><\/a>. Ellas son una suerte de recorrido interior que se puede fijar y tienen una particular importancia en la construcci\u00f3n de ese algo trascendente que es central en nuestra Ascesis9<\/sup><\/a>. Se trata, por lo general, de experiencias unitivas, integradoras y de gran beneficio para la vida, que podr\u00edamos catalogar como m\u00edsticas.<\/p>\n Aprovechamos del sistema de im\u00e1genes (la representaciones que el sujeto va comentando durante las sesiones en CSS) porque son formas de traducir, que tambi\u00e9n luego permiten un an\u00e1lisis desde un punto de vista interpretativo, pero en realidad nuestro trabajo est\u00e1 m\u00e1s dirigido hacia la descripci\u00f3n y acumulaci\u00f3n de las experiencias.<\/p>\n Lo que interesa es describir registros, nos interesa dejar las huellas para volver a esos registros, entonces si en un momento dado se produce un tipo de experiencia, como por ejemplo la de una entidad que me est\u00e1 hablando, se tratar\u00e1 de escuchar lo que dice, lo que pasa con esta interacci\u00f3n, si lleva a alg\u00fan lugar se la sigue\u2026, pero lo que m\u00e1s nos interesa es poder volver a esta experiencia que va m\u00e1s all\u00e1 de las im\u00e1genes del caso. Se tratar\u00e1 de describir los pasos que llevaron a esta experiencia, en qu\u00e9 estaba cuando apareci\u00f3, cu\u00e1l es su registro, d\u00f3nde se la advierte.<\/p>\n Tratamos de ir a las sensaciones puras, no hace falta ning\u00fan esquema te\u00f3rico complicado para hacer esto, es mucho m\u00e1s simple y m\u00e1s directo, se trata de describir con cualquier lenguaje, no necesitamos encasillar la experiencia en ning\u00fan sistema te\u00f3rico, porque terminamos por disminuirlas, reducirlas.<\/p>\n La energ\u00eda de la sensaci\u00f3n, sin representaci\u00f3n, no se descarga y as\u00ed aumenta su intensidad. Las sensaciones y las representaciones sin descargas van increment\u00e1ndose, produci\u00e9ndose nuevas cualidades energ\u00e9ticas. Las sensaciones y las representaciones se van purificando de las traducciones y queda \u201cenerg\u00eda pura\u201d que al acumularse se experimenta como luz.<\/p>\n Puede tambi\u00e9n haber otros tipos de intereses con los que encarar los trabajos en CSS tratando de armar una psicolog\u00eda fundamentada en las experiencias que se producen u otras investigaciones, pero nuestro enfoque ha sido b\u00e1sicamente m\u00edstico, apuntando a las experiencias trascendentes.<\/p>\n Nuestro proceder no va sumando im\u00e1genes sino m\u00e1s bien las va sustrayendo, nos quedamos con lo m\u00e1s sustancial, entonces si me aparece una imagen aleg\u00f3rica compleja, con muchas situaciones, detalles, texturas, nosotros vamos a la reducci\u00f3n de esto y tratamos ah\u00ed mismo de no entrar en ello. Tenemos cuidado con esto de las im\u00e1genes porque ah\u00ed se mete la memoria y nos deriva a su contenido.<\/p>\n Tratamos de reducir, de sustraer, quedarnos con lo esencial. Cada vez hay menos im\u00e1genes, y entre las pocas que van quedando vamos a preferir algunas que son m\u00e1s cenest\u00e9sicas. Puede haber otro tipo de representaciones porque te ayudan, pero tratamos de describir registros. Menos im\u00e1genes y m\u00e1s energ\u00eda.<\/p>\n Estamos diciendo que en el trabajo se van tocando espacios profundos que se traducen en im\u00e1genes y en esta elaboraci\u00f3n hay traducciones mejores en el sentido de que operativamente nos sirven, son siempre traducciones, pero distinguimos y preferimos un sistema con menos im\u00e1genes, m\u00e1s esencial, muy cercano al registro de la luz pura. Es recomendable no forzar, en el sentido de no inhibir las im\u00e1genes, si aparecen con mucha fuerza dejar que corran y as\u00ed vayan produciendo su descarga, como en una suerte de catarsis, sin por esto salirnos del prop\u00f3sito que es ir a lo m\u00e1s profundo y esencial, en direcci\u00f3n del vac\u00edo.<\/p>\n Si pretendemos llevar a otro campo las experiencias m\u00edsticas y darle una existencia independiente, vale la pena recordar lo dicho por Silo en La realidad interior<\/span>, \u00faltimo cap\u00edtulo de La Mirada Interna<\/span> en su libro Humanizar la tierra:<\/span><\/p>\n 1. Repara en mis consideraciones. En ellas no habr\u00e1s de intuir sino aleg\u00f3ricos fen\u00f3menos y paisajes del mundo externo. Pero tambi\u00e9n en ellas hay descripciones reales del mundo mental.<\/p>\n 2. Tampoco debes creer que los \u201dlugares\u201d por donde pasas en tu andar, tengan alg\u00fan tipo de existencia independiente. Semejante confusi\u00f3n hizo a menudo oscurecer profundas ense\u00f1anzas y as\u00ed hasta hoy algunos creen que cielos, infiernos, \u00e1ngeles, demonios, castillos encantados, ciudades remotas y dem\u00e1s, tienen realidad visible para los \u201diluminados\u201d. El mismo prejuicio, pero con interpretaci\u00f3n inversa, ha hecho presa de esc\u00e9pticos sin sabidur\u00eda que tomaron esas cosas por simples ilusiones o alucinaciones padecidas por mentes afiebradas.<\/p>\n 3. Debo repetir, entonces, que en todo esto debes comprender que se trata de verdaderos estados mentales, aunque simbolizados con objetos propios del mundo externo.<\/p>\n 4. Toma en cuenta lo dicho y aprende a descubrir la verdad tras las alegor\u00edas que en ocasiones desv\u00edan a la mente, pero que a veces traducen realidades imposibles de captar sin representaci\u00f3n.<\/p>\n Cuando se habl\u00f3 de las ciudades de los dioses adonde quisieron arribar numerosos h\u00e9roes de distintos pueblos; cuando se habl\u00f3 de para\u00edsos en que dioses y hombres conviv\u00edan en original naturaleza transfigurada; cuando se habl\u00f3 de ca\u00eddas y diluvios, se dijo gran verdad interior. Luego los redentores trajeron sus mensajes y llegaron a nosotros en doble naturaleza, para restablecer aquella nost\u00e1lgica unidad perdida. Tambi\u00e9n entonces se dijo gran verdad interior. Sin embargo, cuando se dijo todo aquello coloc\u00e1ndolo fuera de la mente, se err\u00f3 o se minti\u00f3.<\/span><\/p>\n Pero el mundo externo confundido con la interna mirada obliga a \u00e9sta a recorrer nuevos caminos. As\u00ed, hoy vuela hacia las estrellas el h\u00e9roe de esta edad. Vuela a trav\u00e9s de regiones antes ignoradas. Vuela hacia afuera de su mundo y, sin saberlo, va impulsado hasta el interno y luminoso centro. (Silo, 2002, p. 56)<\/p>\n Nuestras experimentaciones en C\u00e1mara de Supresi\u00f3n Sensorial se han dado en el marco de algunos desarrollos espec\u00edficos que Silo propuso en los Parques de Estudio y Reflexi\u00f3n, conocidos como \u201ctrabajos de Escuela\u201d.<\/p>\n Estos se inician con las t\u00e9cnicas desarrolladas en el libro de Autoliberaci\u00f3n: Distensi\u00f3n, Psicof\u00edsica, Autoconocimiento y Operativa y se complementan con el estudio de los textos del libro Apuntes de Psicolog\u00eda (Silo, 2006). Esos ciclos llamados de \u201cnivelaci\u00f3n\u201d, permiten homogeneizar lenguaje, experiencias y comprensiones, para encarar luego alguna de las Disciplinas10<\/sup><\/a> desarrolladas por Silo. Son cuatro las v\u00edas que \u00e9l propuso: Material, Energ\u00e9tica, Mental y Morfol\u00f3gica11<\/sup><\/a>, articulando cada una de ellas en un proceso de 12 pasos en las que se busca experimentar un estado interno que llam\u00f3 \u201cLo Profundo\u201d12<\/sup><\/a><\/p>\n Luego de las Disciplinas se abre el campo de trabajo conocido como Ascesis, donde ya se trata de avanzar y profundizar en lo experimentado en la Disciplina, al mismo tiempo que se perfecciona un Estilo de Vida coherente con las experiencias trascendentales que van apareciendo.<\/p>\n Es en el contexto de estas pr\u00e1cticas que nos propusimos buscar nuevas t\u00e9cnicas que, apoy\u00e1ndose en el uso de CSS y una metodolog\u00eda de trabajo en equipo programada para un a\u00f1o completo, pudiesen favorecer el avance en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n …La Ascesis es un camino de toda la vida, que va tendiendo a la superaci\u00f3n del Yo para entrar a los espacios profundos de lo sagrado.<\/p>\n …La Ascesis es el foco del \u2018Estilo de Vida\u2019, coloca la propia vida alrededor de ella. Al Estilo se lo tiene en cuenta como organizador de la vida poniendo el centro en Lo Profundo y en las actividades relacionadas con ello.<\/p>\n …La Ascesis siempre comienza por \u201cla Entrada\u201d y va saltando a pasos m\u00e1s progresivos, para entrar en esos espacios tan significativos. Al armarla se pone adelante lo que uno quiere lograr al final, \u201cel Prop\u00f3sito\u201d: el acercamiento a esos espacios o a vivir en esos espacios tan significativos para uno. Tener claro a donde ir y soltar, sin control sobre las actividades que normalmente el Yo controla: querer ir a un mundo que no sea el cotidiano, de realidades m\u00e1s altas, un mundo que se quiere alcanzar. El Prop\u00f3sito es una intenci\u00f3n profunda.<\/p>\n …Todas las Ascesis trabajan para pasar a otra realidad, para pasar la puerta, y si conecto con Dios estar\u00e9 en otro tiempo y en otro espacio. En el espacio y tiempo sagrados. La Ascesis, hace su trabajo trascendiendo al Yo, tratando y traspasando las categor\u00edas espacio-temporales.<\/p>\n …nuestra Ascesis es un camino preciso de progreso en el que los pelda\u00f1os de esa escalera son registros e indicadores indudables que marcan el estado del proceso en que se encuentra quien pretende seguir subiendo. Por supuesto que no se mortifica a nadie con esto ya que nuestra vida se desarrolla en t\u00e9rminos horizontales: en nuestro mundo de relaci\u00f3n, en nuestras necesidades y aspiraciones, en nuestro destino. Por otra parte, bien sabemos que en el desplazamiento por nuestro espacio interno no existe solamente una dimensi\u00f3n horizontal, sino diversas dimensiones: lo alto, lo bajo, lo ancho, lo volum\u00e9trico, lo temporal como modificador de espacios, etc. La Ascesis, implica un dominio progresivo de esas escalas, de esos pelda\u00f1os y es una tarea especializada poco \u00fatil a la vida cotidiana.<\/p>\n La Ascesis busca entonces la experiencia de Lo Profundo, la evidencia de la trascendencia dada por la propia experiencia. Con la Ascesis se busca una evidencia indudable, que es algo m\u00e1s que una intuici\u00f3n o una creencia. La Ascesis se desarrolla construyendo los pelda\u00f1os que conducen hacia esa experiencia.<\/p>\n La Ascesis se construye en base a \u201cconjuntos de registros\u201d que organiz\u00e1ndose constituyen escalones sobre los cuales apoyarse para nuevos pasos.<\/p>\n Los registros son acompa\u00f1ados por im\u00e1genes (representaciones mentales que son traducciones a lo visual, al sonido y a todos los sentidos externos e internos (V.) que se pueden poner en relaci\u00f3n, de esta manera se llega a n\u00facleos de registros que en su esencia son la misma cosa. Por ejemplo, del Doble hay muchos registros posibles y traducciones (desdoblamiento de la cenestesia, desdoblamiento de la mirada, sensaci\u00f3n de presencia de alguien m\u00e1s, aparici\u00f3n de otras entidades, desdoblamiento de parte del cuerpo, etc), pero en definitiva estas diferencias las podr\u00edamos sintetizar en el concepto del Doble. Esta abstracci\u00f3n o conceptualizaci\u00f3n basada en registros permite fijar experiencias y es esencial para el intercambio y la trasmisi\u00f3n de lo vivido.<\/p>\n La construcci\u00f3n de pelda\u00f1os es en base a registros, descubrimientos. No hay ense\u00f1anza que pueda reemplazar a los registros. Se trata de acumular registros significativos y potentes, que impactan y tienen la suficiente carga para dejar restos en memoria. Los registros fugaces u ocasionales pueden servir pero la Ascesis tiene la pretensi\u00f3n de producir mucho m\u00e1s. Las nuevas experiencias tienen que solidificarse, tomar forma, los registros tienen que transformarse en escalones sobre los cuales construir los pasos a seguir. Los escalones son \u201ccertezas\u201d, verdades s\u00f3lidas.<\/p>\n Si no se avanza con claridad en registros, no se avanza. Si no hay experiencias, de poco sirve hablar de las consecuencias que de ellas deriva (de sus traducciones, del lenguaje que tenemos que usar, de c\u00f3mo estos registros pudieran reorientar el estilo de vida, etc.).<\/p>\n Estos n\u00facleos de registros tienen el car\u00e1cter de ser esenciales, son las experiencias fundamentales que pueden reorientar la conducta, que llenan de significados y dan sentido a la vida.<\/p>\n La Ascesis en su car\u00e1cter de b\u00fasqueda trascendental, en cuanto a contacto y exploraci\u00f3n de lo Profundo tiene sus l\u00edmites. Un l\u00edmite es la entrada, el umbral desde el cual el Yo queda de lado.<\/p>\n Al cruzarse este umbral hay dos cuestiones sustanciales en los procedimientos: el Prop\u00f3sito y el rescate de la experiencia (los restos).<\/p>\n En la exploraci\u00f3n de Lo Profundo hay caos, todo empieza con el caos que se va ordenando paso a paso. Hay estados y caminos que se van reconociendo y construyendo. Hay \u201cbardos\u201d13<\/sup><\/a> que tambi\u00e9n son problem\u00e1ticos, hay que guiarse por los registros, por intuici\u00f3n. Lo Profundo no es todo uniforme, ni es una gran sopa dentro de la cual uno se pierde.<\/p>\n Lo Profundo \u201cvive\u201d. En las \u201crealidades\u201d y \u201cobjetos\u201d que se presentan hay tambi\u00e9n fen\u00f3menos que se registran como conscientes, estos son registros de lo trascendental.<\/p>\n La experiencia de la trascendencia tiene el car\u00e1cter de modificar el estado del Sentido, de acuerdo a los diferentes estados expresados por Silo en su charla \u201cEl sentido de la vida\u201d en M\u00e9xico en 1980:<\/p>\n …As\u00ed como destacamos tres v\u00edas del sufrimiento observamos tambi\u00e9n cinco estados con referencia al problema de la muerte y la trascendencia. En estos cinco estados se puede ubicar cualquier persona.<\/p>\n Hay un estado en que una persona tiene evidencia indudable dada por propia experiencia, no por educaci\u00f3n o ambiente. Para ella es evidente que la vida es un tr\u00e1nsito y que la muerte es un escaso accidente.<\/p>\n Otros tienen la creencia de que el ser humano va a no s\u00e9 que trascendencia, y esta creencia la tienen dada por educaci\u00f3n, dada por ambiente, no por algo sentido, experimentado, no por algo evidente para ellos, sino por algo que les ense\u00f1aron y que ellos aceptan sin experiencia alguna.<\/p>\n Hay un tercer tipo de ubicaci\u00f3n frente al sentido de la vida y es el de aquellas personas deseosas de tener una fe o tener una experiencia. Ustedes se deben haber encontrado con muchas personas que dicen: \u201cSi yo pudiera creer en ciertas cosas, mi vida ser\u00eda diferente\u201d. Hay muchos ejemplos a mano. Gentes a las cuales les han sobrevenido muchos accidentes, muchas desgracias, y que se han sobrepuesto a esos accidentes, a esas desgracias, porque o tienen fe o tienen un registro de que todo esto, por transitorio o provisorio, no es el agotamiento mismo de la vida sino en todo caso una prueba, una resistencia que de alg\u00fan modo hace crecer en el conocimiento. Incluso pueden haber encontrado gentes que acepten el sufrimiento como un recurso de aprendizaje. No es que busquen el sufrimiento (no como otros, que parece que tuvieran una especial afici\u00f3n por el sufrimiento). Estamos hablando de aquellos que simplemente, cuando se da tal cosa, sacan la mejor partida de ello. Gentes que no andan buscando el sufrimiento, todo lo contrario, sino que dada la situaci\u00f3n lo asimilan y lo integran y lo superan.<\/p>\n Bien. Hay gentes, entonces, que se ubican en ese estado: no tienen fe, no tienen ninguna creencia, pero desear\u00edan tener algo que les diera aliento y le diera direcci\u00f3n a su vida. S\u00ed, esas personas existen.<\/p>\n Hay tambi\u00e9n aquellos que sospechan intelectualmente la posibilidad de que exista un futuro tras la muerte, que exista una trascendencia. Simplemente lo consideran posible y no tienen ninguna experiencia de trascendencia ni tampoco tienen ning\u00fan tipo de fe, ni tampoco aspiran a tener experiencia ni a tener fe. Seguramente conocen a esas personas.<\/p>\n Y hay, por \u00faltimo, aquellos que niegan toda posibilidad de trascendencia. Tambi\u00e9n ustedes reconocer\u00e1n aqu\u00ed personas, y probablemente entre ustedes haya muchos, que piensan as\u00ed… (Silo, 2002, p. 692)<\/p>\n Una cosa es tener una experiencia trascendental casualmente, otra es producir esta experiencia intencionalmente, a voluntad.<\/p>\n Hay aspectos que al fijarlos pueden ayudar en la Ascesis: el trabajo sobre la Entrada; las t\u00e9cnicas de desestabilizaci\u00f3n del Yo; el trabajo con el Prop\u00f3sito en relaci\u00f3n con el Estilo de Vida, as\u00ed como gu\u00eda que opera copresentemente durante la suspensi\u00f3n del Yo.<\/p>\n Tambi\u00e9n hay varios recaudos que se puedan tomar en relaci\u00f3n a las traducciones de las experiencias, a los restos, etc., tema bastante extenso que excede esta reducci\u00f3n esencial y que est\u00e1n desarrollados m\u00e1s adelante. Estos elementos se los puede trabajar, pero el punto central es la producci\u00f3n de la experiencia.<\/p>\n La experimentaci\u00f3n en la Ascesis admite distintas t\u00e9cnicas y formas, podr\u00edamos decir que no hay muchos l\u00edmites para ello salvo el de no perjudicarse y el de no perjudicar a otros, y obviamente el de no perder el rumbo y el sentido de la b\u00fasqueda.<\/p>\n Como algunos ejemplos de t\u00e9cnicas, podr\u00edamos mencionar las que buscan la desestabilizaci\u00f3n por medio del agotamiento f\u00edsico, como en algunas danzas; el apoyarse en repeticiones a trav\u00e9s de oraciones y mantras; como tambi\u00e9n algunas formas de meditaci\u00f3n, como es el caso de los yantras.<\/p>\n Hay muchas formas de buscar un desplazamiento del Yo, o su desestructuraci\u00f3n o silenciamiento. Entre ellos est\u00e1 el uso de sustancias y drogas, procedimientos que consideramos como muy rudimentarios y con pocas posibilidades de desarrollo dentro del campo de la Ascesis. Adem\u00e1s de tener varias complicaciones y contra-indicaciones, se queda a expensas de sus efectos y con pocas posibilidades de direccionar la experiencia.<\/p>\n El caso de la supresi\u00f3n sensorial, que se apoya en la CSS, apunta a la desestabilizaci\u00f3n del Yo, ayudando a eliminar la informaci\u00f3n de los sentidos externos y poniendo por tanto una excelente condici\u00f3n para avanzar en los pasos siguientes.<\/p>\n En primer lugar, definiendo m\u00ednimamente el tema, hablamos de \u201crestos\u201d en relaci\u00f3n a la Ascesis, refiri\u00e9ndonos a todo lo que nos queda, a los residuos de la situaci\u00f3n de suspensi\u00f3n o anulaci\u00f3n del Yo en el trance.<\/p>\n Estos restos quedan en primer lugar en el cuerpo, ya que cuando el Yo no est\u00e1 operando, de todos modos los sentidos (V.) est\u00e1n en funcionamiento y captando. Tal vez estos impulsos no van a la memoria como pasa en la normal operatividad de la conciencia y m\u00e1s bien quedan como impregnando a los mismos sentidos. Cuando el Yo vuelve a operar, todos estos impulsos se acomodan y ah\u00ed la memoria busca estructurarlos. Ahora, esto que queda en la memoria es muy dif\u00edcil de rescatar directamente como en el caso de la evocaci\u00f3n y ser\u00e1n m\u00e1s bien reminiscencias que aparecer\u00e1n y podr\u00e1n o no detectarse. El cuerpo, como si fuera una antena, en sus fibras, captura algo ins\u00f3lito que luego entra en el circuito habitual a trav\u00e9s de los sentidos internos y opera.<\/p>\n En esta alegor\u00eda del cuerpo como una antena, ella tiene un alcance limitado en su recepci\u00f3n, tiene un umbral limitado, as\u00ed como lo tienen los sentidos. Capta lo que puede, y al parecer lo que capta son s\u00f3lo ondas arm\u00f3nicas, como el caso de un cristal que vibra al recibir una cierta frecuencia. En la f\u00edsica se describen como fen\u00f3menos arm\u00f3nicos, hay mundos divididos en planos en el cual el cuerpo est\u00e1 en uno y a trav\u00e9s de estos procedimientos de la Ascesis, entra en contacto con otros planos por v\u00eda indirecta.<\/p>\n Esto nos lleva al tema de las traducciones, ya que los impulsos que finalmente llegan, al entrar en el circuito del cuerpo y del psiquismo son traducidos al sistema que los contiene, como el caso de la memoria que al estructurar los datos los encasilla inevitablemente, los transforma y los acomoda. Luego cuando estos datos de memoria aparecen, se hacen presentes, son una vez m\u00e1s estructurados y re-acomodados. As\u00ed por ejemplo, el centro emotivo en su gama de emociones tiene su rango y todo lo que se experimente tiene que acomodarse en este rango. Las emociones que aparecen en relaci\u00f3n a ciertas verdades internas, son concomitancias que se dan en el rango del funcionamiento de la emotividad.<\/p>\n Las traducciones se pueden ver como representaciones en im\u00e1genes visuales, auditivas, olfativas, etc. que surgen en relaci\u00f3n a estos \u201crestos\u201d. Aparecen cielos, estrellas, paisajes, etc. Todas im\u00e1genes que se construyen a partir de la memoria.<\/p>\n Siempre hay \u201crestos\u201d que inevitablemente son traducidos.<\/p>\n Viendo cuestiones operativas, de c\u00f3mo aprovechar el mecanismo de los \u201crestos\u201d, en primer lugar hay que fijarse en la intensidad y en la repetici\u00f3n de las impresiones. Es necesario que estos \u201cresiduos\u201d sean algo sustancial, este es un tema central en la Ascesis y es en definitiva anterior al problema de los \u201crestos\u201d y de sus traducciones.<\/p>\n Hay traducciones mejores que otras, si bien m\u00e1s que ellas en t\u00e9rminos compositivos y aleg\u00f3ricos, nos interesan los significados. Es un tema operativo para el practicante. Hay traducciones que hacen avanzar y otras que dispersan, algunas se aproximan a cierta objetividad interna, otras son m\u00e1s lejanas. Cada persona puede describir la experiencia interna de muchas maneras, pero no da lo mismo c\u00f3mo lo haga, hay formas mejores que otras para uno mismo. No es igual hablar de Sol, de Centro Superior o de Centro Luminoso. Las mejores traducciones son las que son m\u00e1s puras, quiz\u00e1s m\u00e1s abstractas. La calidad de las traducciones habr\u00eda que medirlas en relaci\u00f3n a la capacidad que tienen de evocar estados de \u00e1nimo m\u00e1s complejos, en los que la imagen puede operar como un enganche, catapultando a situaciones irrepresentables de las que luego nos queda solo una parcialidad.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 medida puede uno decidir c\u00f3mo se traducen estos \u201crestos\u201d? Esto se resuelve a partir del campo de copresencia, desde las atm\u00f3sferas, de los paisajes culturales que nos rodean y, finalmente, sobre todo del procedimiento que se utilice, porque “por donde entramos es por donde salimos<\/i>\u201d (Silo, 2006) y es ah\u00ed donde est\u00e1n los primeros elementos que posteriormente operan en las traducciones. Un ejemplo de la influencia que tiene el procedimiento en esto de las traducciones se puede ver en los lenguajes y formalidades de las distintas m\u00edsticas, ya que toman las formas correspondientes a cada contexto epocal, cultural y circunstancial. La Disciplina Energ\u00e9tica tiene su lenguaje, la meditaci\u00f3n de la Disciplina Mental otro, etc. Podemos hablar de Lo Profundo, de la Mente, de lo Trascendental, de Yo Profundo, de Dios, de Divinidades, del Ser Eterno o de Nirvana, son todas traducciones distintas. El procedimiento es muy importante, cualquiera sea, en cuanto determina de alg\u00fan modo el \u00e1mbito que influye en las traducciones.<\/p>\n En cuanto a la forma de construir una memoria de estos \u201crestos\u201d, por un lado tenemos la necesidad de crear una memoria externa \u2013el caso m\u00e1s simple son las anotaciones personales\u2013, pero hay que considerar la dificultad de que, como en el caso de los sue\u00f1os, muchas cosas se pierden con s\u00f3lo mover el cuerpo.<\/p>\n Automatizar la escritura es una v\u00eda no tan f\u00e1cil pero estar\u00eda en la direcci\u00f3n de crear un sistema de \u201cmemoria\u201d un poco m\u00e1s complejo. Algo parecido se puede hacer con un grabador de audio\/video, si se puede automatizar la vocalizaci\u00f3n. De todos modos, tambi\u00e9n sin grabador, la vocalizaci\u00f3n puede facilitar, porque el est\u00edmulo vuelve a trav\u00e9s del o\u00eddo y quiz\u00e1s algo se fija. Las pr\u00e1cticas en que se tiene un sujeto al cual hablarle tienen esta ventaja y el mismo hablar se hace mec\u00e1nico.<\/p>\n Igual inter\u00e9s tienen los trabajos pl\u00e1sticos de algunos artistas que a trav\u00e9s de varios procedimientos van creando rastros tangibles de estas situaciones. Este es el caso de pinturas o esculturas automatizadas que se realizan en estados alterados, como sucede con los artistas surrealistas. Es muy interesante el explorar todas estas posibilidades de ampliar la memoria respecto de los \u201crestos\u201d.<\/p>\n Aparte de los procedimientos para acumular m\u00e1s memoria, tambi\u00e9n est\u00e1n los otros para recuperar la memoria, para \u201cforzar la reminiscencia\u201d. En este campo el trabajo con los sue\u00f1os y ciertos oficios y artes puede tener mucho sentido, como por ejemplo los trabajos de moldeado de arcilla buscando plasmar ciertas sensaciones reconditas. Otra v\u00eda posible a fin de recuperar tal memoria, puede ser el uso de procedimientos azarosos, como la lectura de la borra (posos) de caf\u00e9 o la ceromancia, que de distintas maneras estimulan al sujeto a completar la \u201cvisi\u00f3n\u201d proporcionando elementos materiales organizados sin la participaci\u00f3n del sujeto (del Yo).<\/p>\n M\u00e1s que las composiciones aleg\u00f3ricas nos interesan los significados que se puedan rescatar, es decir, las verdades interiores. Si a partir de los \u201crestos\u201d podemos llegar a ellas, a suerte de \u201ccertezas\u201d, estamos armando los pelda\u00f1os fundamentales de la Ascesis. \u00bfY cu\u00e1les son estas certezas? Son las que est\u00e1n plasmadas y escondidas en muchas m\u00edsticas, son verdades \u201cobjetivas\u201d que se develan y que uno va reconociendo. Mucho de esto se lo encuentra en el escrito de Silo, La Mirada Interna <\/i>(Silo, 2002, p.23). Uno no inventa nada.<\/p>\n La traducci\u00f3n de impulsos es un mecanismo del psiquismo14<\/sup><\/a><\/p>\n En el caso de la CSS, si bien los impulsos que provienen de los sentidos externos son muy limitados o nulos, estamos de todos modos recibiendo muchos datos de los sentidos internos, adem\u00e1s amplificados dada la singular condici\u00f3n del psiquismo. Los sentidos internos son b\u00e1sicamente dos15<\/sup><\/a>: a) Cenest\u00e9sico, que proporciona datos referidos a presi\u00f3n, temperatura, humedad, acidez, alcalinidad, tensi\u00f3n, relajaci\u00f3n, etc. y toda otra sensaci\u00f3n proveniente del intracuerpo. Registra, adem\u00e1s, la actividad de los centros16<\/sup><\/a>, por ejemplo: emociones, operaciones intelectuales, etc.; el nivel de trabajo de la estructura por sus indicadores de sue\u00f1o, cansancio, etc.; las operaciones de la memoria y del aparato de registro; b) Kinest\u00e9sico, que proporciona datos referidos al movimiento y la postura corporal, y al equilibrio y desequilibrio f\u00edsico.<\/p>\n Se operan transformaciones y traducciones de los impulsos, a\u00fan antes de llegar a conciencia, seg\u00fan: a) las condiciones sensoriales previas; b) como memoria haya respondido al impulso estructur\u00e1ndolo con datos objetales y\/o registros internos previos, relacionados con el est\u00edmulo en sus capas inmediata, media o antigua.<\/p>\n Y luego de haber llegado a conciencia: a) como en el caso de impulsos auditivos o cenest\u00e9sicos que son traducidos a im\u00e1genes visuales; b) al estructurarse la percepci\u00f3n en conciencia con todos los datos perceptuales, de memoria, los registros internos y el propio registro de la actividad de la conciencia, al que se suma tambi\u00e9n su actividad imaginaria; c) por el trabajo que de los impulsos hacen las v\u00edas abstractivas o asociativas seg\u00fan el nivel actuante, transform\u00e1ndolos en im\u00e1genes caracter\u00edsticas.<\/p>\n Las im\u00e1genes que surgen en el trabajo en CSS son traducciones principalmente de los espacios internos: de la cenestesia, la kinestesia y de memoria.<\/p>\n Enumeramos ciertos elementos a considerar en la posibilidad de avanzar en el contacto con Lo Profundo y alcanzar los objetivos de la Ascesis:<\/p>\n Si bien los registros son intransferibles, en la medida que estos se reconocen en otros, toman car\u00e1cter \u201cintersubjetivo\u201d, mis registros se completan merced al otro. El reconocimiento de las experiencias sustanciales en los dem\u00e1s nos saca de un monadismo (solipsismo) y tiene mucha importancia en el momento de asentar registros y sacar conclusiones. Los descubrimientos fundamentales no son de uno, no dependen de la biograf\u00eda, no hay personalismos, se trata de desarrollo interno. El trabajo conjunto en la Ascesis es un gran acelerador.<\/p>\n Decimos que es posible la aceleraci\u00f3n de la Ascesis para dar con su punto central: la experiencia trascendental, capaz de convertir el sentido de la vida.<\/p>\n Por \u00faltimo, se\u00f1alar que si bien todo desarrollo de una Ascesis tiene su parte met\u00f3dica que hay que aprender y asumir, este no es s\u00f3lo un trabajo t\u00e9cnico, sino que es de gran importancia el tono afectivo con que se realiza. En el caso de esta particular metodolog\u00eda, que se estructura como un proceso conjunto con otros, agregamos la necesidad de generar, desde el inicio del ciclo de los retiros previos, una atm\u00f3sfera c\u00e1lida e inspiradora entre los participantes, en la que cada uno atiende a los otros, apoy\u00e1ndose mutuamente y logrando una sinton\u00eda que habilita las mejores experiencias individuales y de conjunto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 2.1 Diferencias entre psicolog\u00eda y m\u00edstica La psicolog\u00eda y la ciencia, por sus caracter\u00edsticas, pretenden objetivar la experiencia, sacarla de lo subjetivo y ordenarla en un sistema te\u00f3rico (m\u00e9todo cient\u00edfico) en l\u00ednea con el pensamiento de la \u00e9poca. Nosotros en cambio, en nuestro trabajos, optamos por un m\u00e9todo m\u00edstico, que nos indica el camino a … Continue reading “2. Sobre la Ascesis”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":6,"menu_order":14,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-18","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/18","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18"}],"version-history":[{"count":6,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/18\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":129,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/18\/revisions\/129"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2.2 La Ascesis en los trabajos de Escuela<\/h2>\n
2.3 Precisiones<\/h2>\n
Silo, comentarios en diversas charlas (2001 a 2005):<\/h4>\n
Silo, carta a Pepe Feres (2001):<\/h4>\n
2.3.1 La experiencia<\/h3>\n
2.3.2 La construcci\u00f3n<\/h3>\n
2.3.3 L\u00edmites<\/h3>\n
2.3.4 La Experiencia Trascendental<\/h3>\n
2.3.5 Otros elementos en la Ascesis<\/h3>\n
2.3.6 Distintas formas de Ascesis<\/h3>\n
2.4 Reminiscencia \/ Restolog\u00eda<\/h2>\n
2.4.1 Definiciones y descripciones<\/h3>\n
2.4.2 Cuestiones operativas<\/h3>\n
2.5 Traducci\u00f3n de impulsos<\/h3>\n
2.6 Recomendaciones para el trabajo<\/h3>\n
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