{"id":25,"date":"2020-07-31T08:52:25","date_gmt":"2020-07-31T08:52:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/text\/glosariodeterminos\/"},"modified":"2020-07-31T09:29:34","modified_gmt":"2020-07-31T09:29:34","slug":"glosariodeterminos","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/la-experiencia-trascendental\/anexos\/glosariodeterminos\/","title":{"rendered":"Glosario de t\u00e9rminos"},"content":{"rendered":"

Alegor\u00eda<\/span>:<\/span> Imagen din\u00e1mica producida por el canal asociativo de la conciencia, de caracter\u00edsticas multiplicativas, sumatorias, asociativas, transformadoras. Las alegor\u00edas son narraciones expresadas pl\u00e1sticamente, en las que se fija lo diverso o se multiplica por alusi\u00f3n, pero tambi\u00e9n donde se concreta lo abstracto. Lo aleg\u00f3rico es fuertemente situacional y relata emplazamientos referidos a la mente individual (cuentos, sue\u00f1os, arte, m\u00edstica, patolog\u00eda, etc.) o colectiva (cuentos, arte, folclore, mitos, religiones, etc.). En la alegor\u00eda el factor emotivo no es dependiente de la representaci\u00f3n. El clima forma parte del sistema de ideaci\u00f3n y es el que delata el significado para la conciencia, prevaleciendo sobre la imagen cuando \u00e9sta no se le corresponde. La alegor\u00eda no respeta el tiempo lineal ni la estructuraci\u00f3n del espacio propio del estado vig\u00edlico.<\/p>\n

Alegor\u00eda (funciones de la)<\/span>:<\/span> a) Relata situaciones compensando dificultades de abarcamiento total; b) al apresar situaciones aleg\u00f3ricamente se puede operar sobre aquellas reales de un modo indirecto; c) como sistema de im\u00e1genes tiende a trasladar cargas de la conciencia a los centros de respuesta (V.): risa, llanto, acto amoroso, confrontaci\u00f3n agresiva, etc., produciendo descargas de tensiones del psiquismo.<\/p>\n

Aleg\u00f3rico (leyes asociativas de lo)<\/span>:<\/span> a) La similitud gu\u00eda a la mente cuando \u00e9sta busca lo parecido a un objeto dado; b) la contig\u00fcidad, cuando se orienta hacia lo propio o lo que est\u00e1, estuvo o estar\u00e1 en contacto con un determinado objeto; c) el contraste, cuando apunta a lo que se opone o est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el objeto dado.<\/p>\n

Aparatos<\/span>:<\/span> Entendemos por tales, a la estructura de los sentidos (V.), la estructura de la memoria y la estructura de la conciencia con sus distintos niveles. Estos aparatos trabajan integradamente y la conexi\u00f3n que hay entre ellos est\u00e1 dada por los impulsos que van sufriendo deformaciones, traducciones y transformaciones, seg\u00fan el \u00e1mbito en que participen.<\/p>\n

Apercepci\u00f3n<\/span>:<\/span> Se llama a. la actividad de conciencia en donde se pone atenci\u00f3n a la percepci\u00f3n sensorial. La conciencia act\u00faa sobre los sentidos (V.), para que vayan en una u otra direcci\u00f3n. As\u00ed, los sentidos est\u00e1n movidos no s\u00f3lo por la actividad de los fen\u00f3menos que llega hasta ellos sino tambi\u00e9n por la direcci\u00f3n que imprime la conciencia.<\/p>\n

Arrebato<\/span>:<\/span> a) Uno de los estados superiores de conciencia (V.), junto a los de \u201c\u00e9xtasis\u201d (V.) y \u201creconocimiento\u201d (V.) b) En el contexto de la Conciencia Inspirada (V.) en la M\u00edstica (V.), es un tipo de estado anormal y caso extraordinario de experiencia de lo sagrado. c) Situaci\u00f3n mental o modo de estar frente al fen\u00f3meno extraordinario, caracterizado por la agitaci\u00f3n emotiva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se siente transportado, llevado fuera de s\u00ed a otros paisajes mentales, a otros tiempos y espacios d) Percepci\u00f3n m\u00edstica de la realidad acompa\u00f1ada de concomitancias emotivas. Opuesto a los estados histero-epil\u00e9pticos o de s\u00edntomas motores, propios de los niveles crepusculares que se manifiestan en algunas religiones, en sesiones esp\u00edritas o en ceremonias de cultos primitivos.<\/p>\n

Ascesis<\/span>:<\/span> camino de experiencia, en nuestro caso posterior a las Disciplinas, que habilita en la direcci\u00f3n de Lo Trascendental. Es un camino preciso de progreso (de ascenso) en el que los pelda\u00f1os de esa escalera son registros e indicadores indudables que marcan el estado del proceso en que se encuentra quien pretende seguir subiendo. En este proceso la a. es algo que siempre est\u00e1 presente y que nos liga con el Prop\u00f3sito (permanente u ocasional) que nos hayamos fijado: el Prop\u00f3sito traza la direcci\u00f3n, la a. es el trabajo para alcanzarlo y el Estilo de Vida traduce y plasma dicho trabajo. La a. no es una rutina, no se sabe cada cuanto tiempo se practica, sino que es por inspiraci\u00f3n y se realiza por gusto. La a. se va armando en proceso y se va perfeccionando.<\/p>\n

Autoliberaci\u00f3n<\/span>:<\/span> El m\u00e9todo de a. desarrollado en el libro del mismo nombre (L.A. Ammann, 1980), es un sistema efectivo que posibilita a cualquier persona que lo siga con seriedad, alcanzar un profundo conocimiento de s\u00ed misma, comprendiendo las motivaciones \u00faltimas de su conducta y la ra\u00edz de sus tensiones y angustias, lo cual facilita una progresiva liberaci\u00f3n del sufrimiento.<\/p>\n

Banda de flotaci\u00f3n<\/span>:<\/span> Es una correa que sujeta el cuerpo de manera suave, para ayudar en la flotaci\u00f3n al interior de una CSS. El punto de contacto con el cuerpo es en la nalgas o poco m\u00e1s abajo. Se puede recubrir con un material suave como espuma de l\u00e1tex o goma pluma densa. Cada sujeto tiene que tener la posibilidad de regular la tensi\u00f3n de la banda y encontrar su punto de equilibrio. En cuanto al est\u00edmulo que deriva de su uso, este es m\u00ednimo y al ser constante, su percepci\u00f3n se hace decreciente y desaparece. Esta soluci\u00f3n t\u00e9cnica de utilizar la banda de flotaci\u00f3n en lugar de saturar el agua con sal Epsom (como sugiere J. Lilly) ha sido una gran ayuda para la instalaci\u00f3n y las operaciones, permitiendo trabajar perfectamente.<\/p>\n

Bardo<\/span>:<\/span> palabra de origen tibetano que significa literalmente \u201cestado intermedio\u201d, tambi\u00e9n traducido como \u201cestado de transici\u00f3n\u201d. En S\u00e1nscrito el concepto se llama \u201cantarabh\u0101va\u201d<\/p>\n

C\u00e1mara de Supresi\u00f3n Sensorial (CSS)<\/span>:<\/span> Es una instalaci\u00f3n en la que se producen, regulan y monitorean condiciones ambientales controladas de supresi\u00f3n de est\u00edmulos de sentidos externos (y no de sentidos internos) (V.) para su experimentaci\u00f3n por parte de un sujeto a los fines de una determinada investigaci\u00f3n. Por la ausencia de todo sonido y por el \u201csilencio\u201d de toda informaci\u00f3n sensorial externa se la conoce tambi\u00e9n como C\u00e1mara de Silencio (CS). Algunos autores e investigadores, como John Lilly por ejemplo, se refieren a ella como \u201ctanque de flotaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Cenestesia<\/span>:<\/span> En los sentidos internos (V.), el cenest\u00e9sico proporciona la informaci\u00f3n del intracuerpo. Hay quimioceptores, termoceptores, baroceptores y otros; tambi\u00e9n la detecci\u00f3n del dolor juega un papel importante. El trabajo de las distintas funciones internas es detectado cenest\u00e9sicamente, como as\u00ed tambi\u00e9n los distintos niveles de trabajo de la conciencia.<\/p>\n

Centros de respuesta<\/span>:<\/span> s\u00edntesis conceptual que se refiere a un mecanismo del psiquismo que da respuesta al mundo de la sensaci\u00f3n. La respuesta es la manifestaci\u00f3n hacia el medio externo y\/o interno de la actividad del centro. Podemos diferenciar centros de respuesta por su actividad o funci\u00f3n con que cumplen: vegetativo, sexual, motriz, emotivo e intelectual.<\/p>\n

Centro luminoso<\/span>:<\/span> En el Cap\u00edtulo XI,<\/span> El centro luminoso<\/span>, de La Mirada Interna<\/span> en su libro Humanizar la Tierra<\/span>, Silo dice:<\/p>\n

El d\u00eda noveno:<\/span><\/p>\n

1. En la Fuerza estaba la \u2018luz\u2019 que proven\u00eda de un \u2018centro\u2019.<\/span><\/p>\n

2. En la disoluci\u00f3n de la energ\u00eda hab\u00eda un alejamiento del centro y en su unificaci\u00f3n y evoluci\u00f3n, un correspondiente funcionamiento del centro luminoso.<\/span><\/p>\n

No me extra\u00f1\u00f3 encontrar en antiguos pueblos la devoci\u00f3n por el dios-Sol y vi que si algunos adoraron al astro porque daba vida a su tierra y a la naturaleza, otros advirtieron en ese cuerpo majestuoso el s\u00edmbolo de una realidad mayor.<\/span><\/p>\n

Hubo quienes fueron m\u00e1s lejos a\u00fan y recibieron de ese centro incontables dones que a veces \u201cdescendieron\u201d como lenguas de fuego sobre los inspirados, a veces como esferas luminosas, a veces como zarzas ardientes que se presentaron ante el temeroso creyente.<\/p>\n

Conciencia<\/span>:<\/span> Es el \u201caparato\u201d registrador y coordinador del psiquismo humano. Aparato que coordina y estructura las sensaciones, las im\u00e1genes (V.) y los recuerdos del psiquismo. Entendemos a la c. como el sistema de coordinaci\u00f3n y registro (V.) que efect\u00faa el psiquismo humano. A veces hablamos de c., a veces de \u201ccoordinador\u201d y a veces de \u201cregistrador\u201d. Aun trat\u00e1ndose de la misma entidad, est\u00e1 cumpliendo con funciones distintas, pero no se trata de entidades diferentes. La c. es una estructura evolutiva intencional que tiene distintos niveles de trabajo (V. niveles de conciencia). La c. frente al mundo tiende a compensarlo estructuradamente mediante un complejo sistema de respuestas.<\/p>\n

Conciencia (niveles de)<\/span>:<\/span> La conciencia puede encontrarse sumida en pleno sue\u00f1o, en semisue\u00f1o, o en vigilia, pero tambi\u00e9n en momentos intermedios o de transici\u00f3n. Hay gradaciones entre los n.d.c. y no diferencias tajantes. Hablar de niveles, es hablar de diferentes operaciones y del registro de esas operaciones. Es gracias a ese registro que puede distinguirse entre distintos n.d.c. y no se puede tener registro de ellos como si fueran \u00e1mbitos vac\u00edos.<\/p>\n

Conciencia de s\u00ed<\/span>:<\/span> A veces tambi\u00e9n llamada \u201cvigilia verdadera\u201d o \u201cestado de despierto\u201d. Nivel de conciencia que se logra cuando a la simple percepci\u00f3n se la capta simult\u00e1neamente con la sensaci\u00f3n de \u201cuno mismo\u201d. La c.d.s. no es id\u00e9ntica a la apercepci\u00f3n (conciencia de la percepci\u00f3n) o la introspecci\u00f3n, que es un procedimiento de estudio de las vivencias internas. No corresponde tampoco a la reflexi\u00f3n fenomenol\u00f3gica. Lo t\u00edpico de la c.d.s. es la sensaci\u00f3n de relaci\u00f3n entre lo que se percibe y quien lo percibe, en este caso, el Yo de ese momento.<\/p>\n

Conciencia inspirada<\/span>:<\/span> a) Comportamiento no habitual, pero no patol\u00f3gico. Implica una manera de estar en el mundo, una posici\u00f3n diferente de experimentar y hacer. b) Estructura global de conciencia, capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad. Por otra parte, es apta para organizar conjuntos de experiencias y para priorizar expresiones que se suelen transmitir a trav\u00e9s de la Filosof\u00eda, la Ciencia, el Arte y la M\u00edstica. c) La c.i. es m\u00e1s que un estado de conciencia, es una estructura global que pasa por diferentes estados y que se puede manifestar en distintos niveles. Perturba el funcionamiento de la conciencia habitual y rompe la mec\u00e1nica de los niveles.<\/p>\n

Conciencia separada<\/span>:<\/span> hace referencia a la experimentaci\u00f3n de un Centro hacia el cual se orientan todas las b\u00fasquedas m\u00edsticas. Se la reconoce como la Ciudad Escondida y el registro es que existe por su propia naturaleza.<\/p>\n

Copresencia<\/span>:<\/span> La atenci\u00f3n es una aptitud de la conciencia que permite observar los fen\u00f3menos internos y externos. As\u00ed, cuando un est\u00edmulo supera el umbral despierta el inter\u00e9s de la conciencia quedando en un campo central de presencia al cual se dirige la atenci\u00f3n. Sucede lo mismo cuando la conciencia es la que se dirige a un determinado est\u00edmulo o dato por propio inter\u00e9s. Cuando la atenci\u00f3n trabaja, hay objetos que aparecen como centrales y objetos que quedan en la periferia, de modo co-presente. Esta presencia y co-presencia atencional, se da tanto con los objetos externos como internos. Al atender a un objeto se hace presente un aspecto evidente y lo no evidente queda de manera co-presente.<\/p>\n

C\u00faspide<\/span>:<\/span> En la Disciplina Energ\u00e9tica se hace referencia a la c. como un registro que se va creando por acumulaci\u00f3n energ\u00e9tica en el interior y centro de la cabeza, donde se concentra la luminosidad.<\/p>\n

Disciplinas<\/span>:<\/span> Las d. son parte de los trabajos de Escuela, y llevan al operador en la direcci\u00f3n de los espacios profundos. Nuestras d. son cuatro y trabajan con la manipulaci\u00f3n de objetos materiales externos (V. d.material), con la energ\u00eda psicof\u00edsica (V. d.energ\u00e9tica), con los objetos mentales (V. d.mental) y con las formas mentales (V. d.morfol\u00f3gica). Queda claro que esas d. no agotan otras posibles v\u00edas. Las d. trabajan con rutinas que se repiten en cada momento de proceso (paso), hasta que el operador obtiene el registro indicado. Todo el proceso est\u00e1 convencionalmente organizado en doce pasos separados en tres cuaternas. As\u00ed como cada paso tiene una designaci\u00f3n que aproxima a la idea del registro buscado, cada cuaterna se\u00f1ala un significativo cambio de etapa. Concluido el proceso disciplinario se est\u00e1 en condiciones de organizar una Ascesis (V.) despegada de pasos, cuaternas y rutinas.<\/p>\n

Disciplina energ\u00e9tica<\/span>:<\/span> La d.e. trabaja con la energ\u00eda psicof\u00edsica. La d.e. busca sus ra\u00edces en el Asia Menor desde donde el orfismo y el dionisismo se propagaron hacia Creta y Grecia sufriendo importantes modificaciones hasta que fueron abolidos por el Cristianismo triunfante. Tambi\u00e9n en algunas l\u00edneas shiva\u00edtas y del tantrismo, se pueden rescatar fragmentos de una experiencia extraordinariamente rica.<\/p>\n

Disciplina morfol\u00f3gica<\/span>:<\/span> Tambi\u00e9n llamada \u201cdisciplina formal\u201d. La d.m. trabaja con las formas mentales. La d.m. reconoce antecedentes significativos en algunas corrientes de pensamiento pre-\u00e1tico que florecieron bajo las influencias orientales de Egipto, Asia Menor y Mesopotamia, tal el caso de la Escuela Pitag\u00f3rica.<\/p>\n

Disciplina material<\/span>:<\/span>\u00a0La d.m. trabaja con los distintos actos mentales que se refieren a objetos\u00a0<\/span>mentales.\u00a0<\/span>La d.m. se basa en los trabajos de tao\u00edstas y budistas chinos, as\u00ed como de babilonios, alejandrinos, bizantinos, \u00e1rabes y occidentales. A ese conjunto de trabajos en su continua transformaci\u00f3n y deformaci\u00f3n se lo conoci\u00f3 con el nombre de \u201cAlquimia\u201d. Hacia fines del S. XVIII, la Alquimia hab\u00eda declinado irremediablemente, pasando muchos de sus descubrimientos, procedimientos e instrumental, a manos de la Qu\u00edmica naciente.<\/span><\/p>\n

Disciplina mental<\/span>:<\/span>\u00a0La d.m. trabaja con los distintos actos mentales que se refieren a objetos\u00a0<\/span>mentales.<\/span>La d.m. encuentra en el budismo su mayor fuente de conocimiento. Para favorecer las distinciones entre actos y objetos mentales apela al lenguaje riguroso de alguna corriente filos\u00f3fica contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Doble<\/span>:<\/span> Suerte de \u201cdoble cuerpo\u201d que corresponde a la representaci\u00f3n cenest\u00e9sica del propio cuerpo en el interior del espacio de representaci\u00f3n.<\/p>\n

Energ\u00eda del doble<\/span>:<\/span> Energ\u00eda cohesora de tipo psico-f\u00edsico que constituye el Doble (V.) correspondiente a la energ\u00eda vital de cada ser viviente. En los seres humanos, en situaciones particulares, esta energ\u00eda en movimiento puede hacerse \u201cindependiente\u201d del cuerpo mientras mantiene su unidad. La energ\u00eda desdoblada (es decir: imaginada como \u201cafuera\u201d del cuerpo o \u201cseparada\u201d de su base material), se disuelve como imagen o se representa correctamente dependiendo de la unidad interna que tiene quien opera as\u00ed. Es en base a la energ\u00eda del doble que se puede formar el \u201cesp\u00edritu\u201d(V.).<\/p>\n

Energ\u00eda psicof\u00edsica<\/span>:<\/span> Sin\u00f3nimo de energ\u00eda nerviosa, que circula por el cuerpo.<\/p>\n

Espacio de representaci\u00f3n<\/span>:<\/span> Especie de \u201cpantalla mental\u201d en la que se proyectan las im\u00e1genes, formada a partir de los est\u00edmulos sensoriales, de memoria y de la actividad misma de la conciencia como imaginaci\u00f3n. En s\u00ed mismo y adem\u00e1s de servir de pantalla de proyecci\u00f3n, est\u00e1 formada por el conjunto de representaciones internas del propio sentido cenest\u00e9sico, por lo que corresponde exactamente a las se\u00f1ales del cuerpo y se lo registra como la sumatoria de ellas, como una especie de \u201csegundo cuerpo\u201d de representaci\u00f3n interna. El espacio de representaci\u00f3n tiene gradaciones y adem\u00e1s volumen y profundidad, siendo \u00e9sto precisamente lo que permite ubicar, seg\u00fan el emplazamiento de la imagen, si los fen\u00f3menos han partido del mundo interno o externo produci\u00e9ndose, a veces, la ilusi\u00f3n de que la representaci\u00f3n es externa al espacio de representaci\u00f3n (siempre interno). A medida que se desciende de nivel de conciencia, aumenta en dimensi\u00f3n, profundidad y volumen, coincidentemente con el aumento del registro del intracuerpo y, a medida que se asciende a vigilia, tiende a aplanarse tomando distintas caracter\u00edsticas seg\u00fan los niveles actuantes.<\/p>\n

Espacio de representaci\u00f3n (funci\u00f3n del)<\/span>:<\/span> Esta representaci\u00f3n interna del espacio mental que corresponde a las traducciones visuales de las sensaciones del cuerpo, es la que permite la conexi\u00f3n entre las producciones de la conciencia y el cuerpo mismo. Esta intermediaci\u00f3n es necesaria para que el cuerpo funcione en alguna direcci\u00f3n, ya que cuando alg\u00fan sistema de impulsos llega a \u00e9l (desde sentidos (V.), memoria o imaginaci\u00f3n), es convertido en imagen en \u00e9l y colocada en alguna franja y profundidad al igual que cuando esa imagen se traduce en alg\u00fan punto y profundidad para efectuar actividad sobre los centros (V.), variando el centro actuante seg\u00fan el lugar y profundidad del emplazamiento.<\/p>\n

Espacio-tiempo<\/span>:<\/span> El horizonte en el que se experimenta la estructura acto-objeto de la conciencia humana. El registro de cualquier fen\u00f3meno se experimenta en la tridimensionalidad del \u201cespacio de representaci\u00f3n\u201d (V.) y como fluir de la conciencia, donde la aparente \u201cfijeza\u201d del instante presente permite ir hacia \u201catr\u00e1s\u201d de los fen\u00f3menos que ya no son, o hacia \u201cadelante\u201d de los fen\u00f3menos que todav\u00eda no son. A diferencia de lo que ocurre en el transcurrir del mundo f\u00edsico, los hechos de conciencia no respetan la sucesi\u00f3n cronol\u00f3gica sino que regresan, perduran, se actualizan, se modifican y se futurizan, alterando al instante presente. As\u00ed, las leyes que se cumplen en la espacio-temporalidad del mundo f\u00edsico sufren un desv\u00edo considerable en los objetos y los actos mentales.<\/p>\n

Esp\u00edritu<\/span>:<\/span> \u201cCentro de energ\u00eda\u201d formado por un sistema de fuerzas centr\u00edpetas dentro del campo de energ\u00eda del Doble (V.). Este sistema de fuerzas depende de los actos realizados en la vida, que tendr\u00e1n el signo de la coherencia entre el sentimiento, el pensamiento y la acci\u00f3n consciente; actos impulsados por la sincera necesidad de evoluci\u00f3n, la bondad, la superaci\u00f3n de las contradicciones internas. El amor y la compasi\u00f3n hacen posible la cohesi\u00f3n interna y aquella entre los distintos seres, y esto permite la posibilidad de transmitir el esp\u00edritu de unos a otros.<\/p>\n

Espiritualidad<\/span>:<\/span> a) Expresi\u00f3n y pr\u00e1ctica del sentimiento religioso. b) La e. admite una gran diversidad de formas como expresiones posibles del sentimiento religioso, seg\u00fan la particular traducci\u00f3n que los individuos hagan de \u00e9ste. Aparte de las clasificaciones que pudieran esbozarse, se consideran de especial importancia el signo y la direcci\u00f3n de tales formas de e. (por ejemplo, constructivas, destructivas, intolerantes, soberbias, compasivas, inclusivas, etc.).<\/p>\n

Estilo de vida<\/span>:<\/span> Se refiere al tipo de vida que se lleva desde que se termina la Disciplina (V.) y se ha ido formando al ir profundizando sus pasos. Desde esta perspectiva, en la Ascesis no se entra al e.d.v. como una cosa nueva, sino que ahora se lo tiene en cuenta como organizador de la vida, poniendo el centro en el acceso a Lo Profundo (V.) y en las actividades relacionadas con ello.<\/p>\n

Evocaci\u00f3n:<\/span> Acci\u00f3n intencional de la conciencia sobre la memoria, buscando datos ya grabados en una determinada franja de recuerdos estructurados en base a los estados de grabaci\u00f3n o climas de grabaci\u00f3n. (V. Reversibilidad). En la evocaci\u00f3n aparece el dato buscado y adem\u00e1s, en estructura, el resto de los datos referidos a \u00e9l; as\u00ed, datos de los dem\u00e1s sentidos (V.) que estaban actuando en el momento de la grabaci\u00f3n y datos referidos al nivel de trabajo o estado de la estructura en el momento de la grabaci\u00f3n (climas, tonos afectivos, emociones).<\/p>\n

\u00c9xtasis<\/span>: a) Estado superior de conciencia, que se expresa ocasionalmente. Los estados de \u00e9xtasis suelen estar acompa\u00f1ados por suaves concomitancias motrices y por una cierta agitaci\u00f3n general (V. arrebato \/ V. reconocimiento). b) Caso extraordinario de experiencia de lo sagrado, o sea, situaciones mentales en que el sujeto queda absorto, deslumbrado dentro de s\u00ed y suspendido.<\/p>\n

Imagen<\/span>:<\/span> Llamamos imagen a la representaci\u00f3n estructurada y formalizada por la conciencia de sensaciones o percepciones que provienen o han provenido (memoria) del medio externo o interno, por v\u00eda sensorial. Hay, por ello, imagen visual, t\u00e1ctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenest\u00e9sica y kinest\u00e9sica. La imagen integra el sistema de transformaci\u00f3n de impulsos tal que, llegando un impulso a la conciencia, se convierte en imagen. Esta imagen, a su vez, es el conjunto de impulsos que la conciencia env\u00eda hacia los centros (V.) para movilizar respuestas.<\/p>\n

Imagen (funci\u00f3n de la.)<\/span>:<\/span> a) Movilizar centros de respuestas (V.) para alejar o acercar a la estructura psicof\u00edsica los est\u00edmulos, seg\u00fan sean dolorosos o placenteros. b) En el caso de la memoria, en la medida en que \u00e9sta entrega datos placenteros o dolorosos, moviliza tambi\u00e9n a la imaginaci\u00f3n y ella activa a la estructura en una u otra direcci\u00f3n.<\/p>\n

Impulso<\/span>:<\/span> Decimos de las se\u00f1ales llegadas a conciencia desde aparatos de sentidos (V.) o de memoria (V.), y que son traducidas por \u00e9sta a im\u00e1genes (V.) al ser trabajadas por las v\u00edas abstractivas o asociativas. Estos impulsos sufren numerosas traducciones y transformaciones, a\u00fan antes de ser formalizados como im\u00e1genes.<\/p>\n

Impulsos (traducci\u00f3n de)<\/span>:<\/span> Los casos de t.d.i. son tres: deformaci\u00f3n, ausencia y traducci\u00f3n. Los sentidos (V.) registran y traducen los distintos est\u00edmulos (provenientes de los medios interno y externo al cuerpo, seg\u00fan se trate de sentidos internos o externos) a un mismo sistema de impulso homog\u00e9neo. El est\u00edmulo se va a convertir en forma, es decir, el est\u00edmulo se va a convertir en imagen (V.) cuando la conciencia lo estructure desde su nivel de trabajo. As\u00ed, un mismo est\u00edmulo se traducir\u00e1 en formas distintas, en im\u00e1genes distintas. Espec\u00edficamente, lo que estaba articulado de un modo en la imagen en el espacio de representaci\u00f3n, comienza a tomar otras configuraciones por asociaci\u00f3n, como si esa imagen cobrase vida y din\u00e1mica propia.<\/p>\n

Intencionalidad<\/span>:<\/span> Mecanismo fundamental de la conciencia, mediante el cual \u00e9sta mantiene su estructuralidad al ligar actos con objetos. Esta ligaz\u00f3n no es permanente y ello es lo que permite la din\u00e1mica de la conciencia, al existir actos en busca de objetos. Esta intencionalidad siempre est\u00e1 lanzada hacia el futuro, lo que se registra como tensi\u00f3n de b\u00fasqueda, aun cuando trabaja revirtiendo sobre acontecimientos pasados.<\/p>\n

Introyecci\u00f3n<\/span>:<\/span> ac\u00e1 se refiere a \u201cinternalizaci\u00f3n de la energ\u00eda\u201d<\/p>\n

Kinestesia<\/span>:<\/span> El sentido kinest\u00e9sico suministra datos del movimiento y de la postura corporal, del equilibrio y desequilibrio f\u00edsico.<\/p>\n

La Escuela<\/span>:<\/span> a) En el contexto m\u00e1s amplio de la tradici\u00f3n m\u00edstica, transmite la experiencia trascendental a trav\u00e9s de ense\u00f1anzas orientadas a la evoluci\u00f3n del ser humano. b) En un sentido m\u00e1s cercano y refiri\u00e9ndonos a la experiencia de los autores de este libro, se trata de un conjunto de Maestros, de diferentes lugares del mundo, miembros de la Escuela formada por Silo.<\/p>\n

Lo Profundo (del espacio de representaci\u00f3n)<\/span>:<\/span> a) Tambi\u00e9n llamado \u201cs\u00ed mismo\u201d en alguna corriente psicol\u00f3gica contempor\u00e1nea. b) No es exactamente un contenido de conciencia. Es m\u00e1s bien un estado. c) Es un nivel de internalizaci\u00f3n de la conciencia en el espacio de representaci\u00f3n (V.). En esta internalizaci\u00f3n irrumpe aquello que siempre est\u00e1 escondido, cubierto por el \u201cruido\u201d de la conciencia. Es en l.p. donde se encuentran las experiencias de los espacios y de los tiempos sagrados. d) En otras palabras, en l.p. se encuentra la ra\u00edz de toda m\u00edstica (V.) y de todo sentimiento religioso (V.).<\/p>\n

Memoria<\/span>:<\/span> Funci\u00f3n del psiquismo reguladora de tiempos y almacenadora de registros o sensaciones provocadas por est\u00edmulos externos o internos, que se codifican seg\u00fan el estado de la estructura. Toda nueva sensaci\u00f3n es cotejada con aquellas anteriores. A veces las sensaciones almacenadas son proyectadas a un tiempo no actual, futuro. De ambas operaciones (actualizaci\u00f3n o recuerdo y proyecci\u00f3n o imaginaci\u00f3n) se tiene sensaci\u00f3n. Opera estructuralmente con los sentidos (V.), el aparato de registro (V.) y el nivel de trabajo del psiquismo.<\/p>\n

Memoria (errores de la)<\/span>:<\/span> a) Falso reconocimiento. Un dato nuevo es relacionado incorrectamente con uno anterior; o un objeto que se reconoce suscita una situaci\u00f3n que no se ha vivido pero que parece haberse vivido (par-amnesia). b) En el recuerdo equ\u00edvoco se suplanta un dato por otro que no aparece en memoria. c) Amnesia: se registra como imposibilidad de evocar datos o secuencias de datos. Existen diversos tipos de amnesias. d) Cuando recuerdos contiguos se ubican como centrales. e) Hipermnesia: ampliaci\u00f3n anormal de la memoria, generalmente con sustituci\u00f3n de datos recientes.<\/p>\n

Memoria (franjas de la)<\/span>:<\/span> Diferenciamos tres franjas: a) antigua, que es un sustrato o base formado por las primeras grabaciones (tonos afectivos o registros internos de las operaciones que acompa\u00f1aron al dato que lleg\u00f3 por v\u00eda sensorial) y sobre la cual se va estructurando todo el sistema de relaciones posteriores; b) mediata, constituida por las grabaciones que se siguen registrando a lo largo de la vida y c) inmediata, referida a datos con los que va a trabajarse cotidianamente orden\u00e1ndolos y clasific\u00e1ndolos. Por la existencia de estas franjas, la conciencia puede ubicarse en el tiempo y el espacio ya que el espacio mental est\u00e1 vinculado a los tiempos de conciencia, tiempos que son suministrados por fen\u00f3menos que provienen de memoria. Si as\u00ed no fuera, la conciencia perder\u00eda su estructuralidad y el Yo registrar\u00eda su desintegraci\u00f3n. Hay tambi\u00e9n un tipo de memoria situacional en la que el objeto se graba por sus contextos y se lo evoca ubicando previamente a \u00e9stos.<\/p>\n

Memoria (grabaci\u00f3n en la)<\/span>:<\/span> Esta se efect\u00faa estructuralmente con datos provenientes de los sentidos (V.), con los datos que se tienen de la actividad de la conciencia (V.), los datos del nivel de trabajo de la estructura (V.), m\u00e1s los datos sobre el funcionamiento de los centros (V.). Se graba mejor seg\u00fan: a) la fuerza del est\u00edmulo; b) la entrada simult\u00e1nea del dato por varios sentidos (V.); c) cuando un mismo dato sobre un fen\u00f3meno es presentado de diversas maneras; d) por repetici\u00f3n; e) en contexto; f) por neta falta de contexto; g) por ausencia de fondo de ruido \u00f3 mayor fluidez de la se\u00f1al; h) en ausencia de est\u00edmulos, el primero que aparece se graba fuertemente; i) si memoria no est\u00e1 entregando informaci\u00f3n a conciencia; j) cuando no hay saturaci\u00f3n por reiteraci\u00f3n o bloqueo; k) la conciencia pone atenci\u00f3n al dato (apercepci\u00f3n).<\/p>\n

Mente<\/span>:<\/span> Usada habitualmente e indistintamente, como sin\u00f3nimo de conciencia o psiquismo. En referencia a la Experiencia Trascendental, de un modo muy amplio se llama m. a ese \u201cs\u00ed mismo\u201d, que no se lo confunde con las operaciones de la conciencia, ni con ella misma. Pretender apresar a la m. como si fuera un fen\u00f3meno m\u00e1s de la conciencia, no es posible puesto que aquella no admite representaci\u00f3n ni comprensi\u00f3n. En consecuencia, la m. trasciende la conciencia ligada al Yo y a los espacios y tiempos de percepci\u00f3n y representaci\u00f3n.<\/p>\n

M\u00edstica<\/span>:<\/span> Cuando hablamos de m. en general estamos considerando fen\u00f3menos ps\u00edquicos de experiencia de lo sagrado en sus diversas profundidades y expresiones. Es en la m. especialmente donde la b\u00fasqueda de fen\u00f3menos deseados de Conciencia Inspirada (V.) ha hecho surgir pr\u00e1cticas y sistemas psicol\u00f3gicos que han tenido y tienen disparejo nivel de desarrollo. La m. est\u00e1 animada de un fuerte sentimiento religioso encaminado a la trascendencia aun cuando la idea o la creencia acerca de un dios, dioses o divinidades no aparezcan definidas en ese contexto.<\/p>\n

Muerte<\/span>:<\/span> Es considerada como un hecho que moviliza fuertes registros instintivos y vinculados por ello a la actividad de los bajos niveles de conciencia, su consideraci\u00f3n est\u00e1 relacionada: a) con la dificultad sicol\u00f3gica resultante del problema de la representaci\u00f3n y registro de uno mismo como muerto o sin registro y b) del temor al dolor, al proyectarse imaginariamente la actividad de registro m\u00e1s all\u00e1 de la muerte y referido a la forma en que son tratados los restos mortales. As\u00ed en los dos casos mencionados, al suponerse que los registros no cesan con la muerte, se genera un sistema de im\u00e1genes ilusorias que ocasionan dolor y sufrimiento. En algunos casos, la idea de relajaci\u00f3n o desposesi\u00f3n definitiva como p\u00e9rdida total de los registros de tensi\u00f3n y, consecuente desintegraci\u00f3n del Yo, generan el deseo de permanencia. Siempre, en estos casos encontramos a la posesi\u00f3n en la base del problema, igual que en los casos de la consideraci\u00f3n de la muerte de los otros.<\/p>\n

Nivelaci\u00f3n<\/span>:<\/span> Se llam\u00f3 as\u00ed a los trabajos previos al desarrollo de las Disciplinas que se inician con las t\u00e9cnicas explicadas en Autoliberaci\u00f3n (Luis A. Ammann, 1980): distensi\u00f3n, psicof\u00edsica, auto-conocimiento y operativa y se complementan con el estudio de los textos del libro Apuntes de psicolog\u00eda (Silo, 2006). Ello permite homogeneizar lenguaje, experiencias y comprensiones, para avanzar luego en alguna de las Disciplinas (V.).<\/p>\n

Operativa<\/span>:<\/span> La o. es el conjunto de pr\u00e1cticas de catarsis, transferencia y auto-transferencia que pueden modificar, convertir o reorientar el comportamiento. Su objetivo pr\u00e1ctico inmediato es la normalizaci\u00f3n de la conciencia y particularmente de la vigilia mediante la superaci\u00f3n del sufrimiento, al comprender la mec\u00e1nica ilusoria del mismo, para lo cual es necesario hacer cesar, aunque sea provisoriamente, los registros dolorosos. En el contexto de este escrito la o. sirve para superar dificultades para la pr\u00e1ctica de las Disciplinas (V.), para perfeccionar la Ascesis (V.) y el Estilo de Vida (V.).<\/p>\n

Paisaje de formaci\u00f3n<\/span>:<\/span> Llamamos as\u00ed al conjunto de grabaciones que configuran el substrato biogr\u00e1fico sobre el que van sedimentando h\u00e1bitos, sensibilidades y rasgos b\u00e1sicos de personalidad. La formaci\u00f3n de ese paisaje comienza en el nacimiento. Las grabaciones estructuradas b\u00e1sicas comprometen no s\u00f3lo a un sistema de recuerdos sino a tonos afectivos, a una forma caracter\u00edstica de pensar, una manera t\u00edpica de actuar y, en definitiva, a un modo de experimentar el mundo y de comportarse en \u00e9l. La estructuraci\u00f3n que progresivamente vamos haciendo del mundo que nos rodea est\u00e1 fuertemente influida por esa base de recuerdos que comprendi\u00f3 objetos tangibles, pero tambi\u00e9n intangibles como valores, motivaciones sociales y relaciones interpersonales. Podemos considerar a nuestra infancia como la etapa vital en la que el p.d.f. se articul\u00f3 plenamente.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/span>:<\/span> Desde un cierto punto de vista, el p. es una imagen trazadora que es s\u00edntesis de Sentido, significado e intencionalidad, que da direcci\u00f3n al proceso de Ascesis sin ocupar el foco atencional, operando desde copresencia. Debe ser grabado con suficiente carga afectiva como para operar copresentemente mientras la atenci\u00f3n est\u00e1 ocupada en la suspensi\u00f3n del Yo y en los pasos posteriores. La preparaci\u00f3n del p. condiciona todo el trabajo posterior.<\/p>\n

Proyecci\u00f3n<\/span>:<\/span> En el cap\u00edtulo XIV, Proyecci\u00f3n de la Fuerza<\/span> de La Mirada Interna<\/span>, en su libro Humanizar la Tierra<\/span>, Silo dice:<\/p>\n

1. Si has experimentado el pasaje de la Fuerza podr\u00e1s comprender c\u00f3mo, bas\u00e1ndose en fen\u00f3menos similares pero sin ninguna comprensi\u00f3n, distintos pueblos pusieron en marcha ritos y cultos que luego se multiplicaron sin cesar. Por medio de experiencias del tipo ya comentado, muchas personas sintieron a sus cuerpos \u201cdesdoblados\u201d. La experiencia de la Fuerza les dio la sensaci\u00f3n de que a esta energ\u00eda pod\u00edan proyectarla fuera de s\u00ed.<\/span><\/p>\n

2. La Fuerza fue \u201cproyectada\u201d a otros y tambi\u00e9n a objetos particularmente \u201captos\u201d para recibirla y conservarla. Conf\u00edo en que no te ser\u00e1 dif\u00edcil entender la funci\u00f3n con que cumplieron ciertos sacramentos en distintas religiones e, igualmente, el significado de lugares sagrados y de sacerdotes supuestamente \u201ccargados\u201d con la Fuerza. Cuando algunos objetos fueron adorados con fe en los templos y se los rode\u00f3 de ceremonia y rito, seguramente \u201cdevolvieron\u201d a los creyentes la energ\u00eda acumulada por oraci\u00f3n repetida. Es una limitaci\u00f3n al conocimiento del hecho humano, el que casi siempre se haya visto estas cosas por la explicaci\u00f3n externa seg\u00fan cultura, espacio, historia y tradici\u00f3n, cuando la experiencia interna b\u00e1sica es un dato esencial para entender todo esto.<\/span><\/p>\n

3. Este \u201cproyectar\u201d, \u201ccargar\u201d y \u201crestituir\u201d la Fuerza, volver\u00e1 a ocuparnos m\u00e1s adelante. Pero desde ya te digo que el mismo mecanismo sigue operando a\u00fan en sociedades desacralizadas donde los l\u00edderes y los hombres de prestigio est\u00e1n nimbados de una especial representaci\u00f3n para aqu\u00e9l que los ve y quisiera hasta \u201ctocarlos\u201d, o apoderarse de un fragmento de sus ropas, o de sus utensilios.<\/span><\/p>\n

4. Porque toda representaci\u00f3n de lo \u201calto\u201d va desde el ojo hacia arriba de la l\u00ednea normal de la mirada. Y \u201caltas\u201d son las personalidades que \u201cposeen\u201d la bondad, la sabidur\u00eda y la fuerza. Y en lo \u201calto\u201d est\u00e1n las jerarqu\u00edas y los poderes y las banderas y el Estado. Y nosotros, comunes mortales, debemos \u201cascender\u201d en la escala social y acercarnos al poder a todo coste. Qu\u00e9 mal estamos, manejados a\u00fan por esos mecanismos que coinciden con la representaci\u00f3n interna, con nuestra cabeza en lo \u201calto\u201d y nuestros pies pegados a la tierra. Qu\u00e9 mal estamos, cuando se cree en esas cosas (y se cree porque tienen su \u201crealidad\u201d en la representaci\u00f3n interna). Qu\u00e9 mal estamos, cuando nuestra mirada externa no es sino proyecci\u00f3n ignorada de la interna.<\/span><\/p>\n

Psiquismo<\/span>:<\/span> Sistema integrado e interregulado din\u00e1micamente de sentidos (V.), memoria (V.), coordinador (V.), niveles (V. niveles de conciencia) y centros (V.).<\/p>\n

Psiquismo (interregulaci\u00f3n del)<\/span>:<\/span> Cuando una funci\u00f3n o factor se modifica var\u00edan tambi\u00e9n todos los dem\u00e1s ya que todos act\u00faan estructuralmente. Por ejemplo, la apercepci\u00f3n inhibe la evocaci\u00f3n y esta inhibe la percepci\u00f3n. Al funcionar sentidos externos se frena la entrada de est\u00edmulos internos y a la inversa. Al descender al sue\u00f1o se bloquean mecanismos de reversibilidad y se sueltan los de asociaci\u00f3n, al funcionar los cr\u00edticos se inhiben los asociativos ascendiendo a vigilia. Incluso entre los mismos sentidos externos, cuando se ampl\u00eda el umbral visual, disminuyen el tacto, olfato, o\u00eddo, etc.<\/p>\n

Reconocimiento<\/span>:<\/span> a) Estado superior de conciencia, que se expresa ocasionalmente caracterizado como fen\u00f3menos intelectuales, de comprensi\u00f3n s\u00fabita de situaciones complejas y de resoluci\u00f3n instant\u00e1nea de problemas (V. \u00e9xtasis \/ V. arrebato). b) Caso extraordinario de experiencia de lo sagrado, en el sentido que el sujeto cree, en un instante, \u201ccomprenderlo todo\u201d; cree no tener diferencias entre lo que \u00e9l es y lo que es el mundo, como si el Yo hubiera desaparecido.<\/p>\n

Registro<\/span>:<\/span> Experiencia de la sensaci\u00f3n producida por est\u00edmulos detectados por sentidos externos o internos, incluyendo recuerdos e im\u00e1genes.<\/p>\n

Relax:<\/span> T\u00e9cnica destinada a aflojar la musculatura externa e interna. Pedag\u00f3gicamente y para su pr\u00e1ctica, se diferencia un relax externo, un relax interno y un relax mental. Su utilidad es la de bajar tensiones, descansar para normalizar en general el estado vig\u00edlico y para permitir entrar a trabajos cat\u00e1rticos y transferenciales. Es condici\u00f3n para la pr\u00e1ctica de Ascesis. Requiere de ejercicios previos para caer en cuenta de los sistemas innecesarios de tensiones que se desarrollan acompa\u00f1ando la tensi\u00f3n puntual y para producir la disociaci\u00f3n de tales sistemas.<\/p>\n

Reminiscencia<\/span>:<\/span> a) \u00c1tomo te\u00f3rico de memoria. Lo registrable es que en memoria se reciben, procesan y ordenan los datos sensoriales, m\u00e1s el estado general de la estructura que percibe. Por consiguiente, no se recuerdan elementos aislados de contextos mn\u00e9micos. b) Recuerdo de algo casi olvidado. La teor\u00eda de la reminiscencia asociada principalmente a Plat\u00f3n, es una teor\u00eda del conocimiento seg\u00fan la cual conocer es recordar. c) Rescate de significados asociados a registros cenest\u00e9sicos sutiles experimentados en situaci\u00f3n de suspensi\u00f3n o supresi\u00f3n del Yo, que se da en sue\u00f1os o llega a conciencia de modo inesperado.<\/p>\n

Restolog\u00eda<\/span>:<\/span> Neologismo acu\u00f1ado por el grupo de experimentadores de Ascesis en CSS para sintetizar ese \u201cmundo de significados\u201d que puede ser rescatado de la memoria (V.) como tambi\u00e9n de los sentidos (V.), especialmente de la cenestesia (V.), despu\u00e9s de las experiencias en la CSS. Mundo de significados compuesto b\u00e1sicamente por \u201cregistros puros\u201d, elementos a veces recuperables a trav\u00e9s de intuiciones, im\u00e1genes (V.), tambi\u00e9n en diferentes niveles de vigilia, semisue\u00f1o o de sue\u00f1o y que tal vez pueden ser procesados en \u201cabstracciones\u201d sintetizadoras, que trazan suertes de \u201cpasos\u201d con los que recuperar la experiencia.<\/p>\n

Resistencias<\/span>:<\/span> dificultades, impedimentos.<\/p>\n

Sentido<\/span>:<\/span> a) Seg\u00fan el caso, el s. es el valor, significado, direcci\u00f3n, o interpretaci\u00f3n que se atribuye a algo (acci\u00f3n, vida, experiencia, fen\u00f3meno, situaciones, futuro, etc.). b) El s. se registra como unidad interna, mientras que la falta de s. se registra como contradicci\u00f3n. c) El s. o falta de s. de la vida guardan relaci\u00f3n directa con la posici\u00f3n con respecto a la posibilidad de continuidad despu\u00e9s de la muerte (V.).<\/p>\n

Sentidos<\/span>:<\/span> Aparatos o funciones del psiquismo que registran est\u00edmulos provenientes de los medios interno y externo al cuerpo, seg\u00fan se trate de sentidos internos o externos. Los sentidos operan simult\u00e1neamente, en din\u00e1mica y relaci\u00f3n estructural entre s\u00ed y con los aparatos de memoria y registros. a) Sentidos externos: entregan informaci\u00f3n del medio externo. Ellos son: vista, o\u00eddo, olfato, gusto y tacto externo b) Sentidos internos: entregan registros del intracuerpo, permitiendo as\u00ed obtener indicadores de los estados internos, actividades mentales, niveles y estados de conciencia, trabajo de los centros (V.), etc. Por lo tanto, son de fundamental importancia para nuestros trabajos. En los sentidos internos, el cenest\u00e9sico proporciona la informaci\u00f3n del intracuerpo; hay quimioceptores, termoceptores, baroceptores y otros; tambi\u00e9n la detecci\u00f3n del dolor juega un papel importante. El sentido kinest\u00e9sico suministra datos del movimiento y de la postura corporal, del equilibrio y desequilibrio f\u00edsico.<\/p>\n

Sentimiento religioso<\/span>:<\/span> a) Asociado con la religiosidad o la espiritualidad y no necesariamente asociado a la pr\u00e1ctica de una religi\u00f3n (con su iglesia, culto, teolog\u00eda, etc.). Puede o no ser expresado con una liturgia, libros sagrados, procedimientos, etc. b) Subjetivamente puede registrarse la existencia del s.r., independientemente de que tal sentimiento est\u00e9 referido a una divinidad o no.<\/p>\n

Supresi\u00f3n sensorial externa<\/span>:<\/span> intento de eliminar los est\u00edmulos provenientes de los sentidos de la vista, el o\u00eddo, el olfato, el gusto y el tacto durante un per\u00edodo de tiempo.<\/p>\n

Trance<\/span>:<\/span> Estado, y t\u00e9cnica de b\u00fasqueda de inspiraci\u00f3n m\u00edstica, que encontramos en las formas m\u00e1s antiguas de la magia y la religi\u00f3n.<\/p>\n

Vac\u00edo<\/span>:<\/span> En la pr\u00e1ctica de Ascesis, situaci\u00f3n mental que sucede a la profundizaci\u00f3n de la suspensi\u00f3n del Yo (V.) caracterizada por la ausencia de toda representaci\u00f3n o registro de sensaciones internas. La conciencia est\u00e1 en condiciones de encontrarse sin la presencia del Yo, en una suerte de v. En tal situaci\u00f3n, es experimentable una actividad mental muy diferente a la habitual. En definitiva, no puede, ni debe, haber registro de esa situaci\u00f3n mental. Nada se puede decir de ese v. y desde \u00e9l se regresa a la situaci\u00f3n mental de suspensi\u00f3n del Yo o a la vigilia habitual, que se produce por los impulsos que delatan la posici\u00f3n y las incomodidades del cuerpo.<\/p>\n

Yo<\/span>:<\/span> El registro de la propia identidad est\u00e1 dado por los datos de sentidos y de memoria m\u00e1s una peculiar configuraci\u00f3n que otorga a la conciencia la ilusi\u00f3n de permanencia, no obstante los continuos cambios que en ella se verifican. En la constituci\u00f3n del Y. intervienen no solamente la memoria, la percepci\u00f3n y la representaci\u00f3n, sino la posici\u00f3n de la atenci\u00f3n en el espacio de representaci\u00f3n. Esa configuraci\u00f3n ilusoria de identidad y permanencia es el Y. Se trata de una independizaci\u00f3n ilusoria de la coordinaci\u00f3n en que se imbrican los registros del trascurrir y la posici\u00f3n de los fen\u00f3menos mentales. De all\u00ed resulta que el Y. es una gran ilusi\u00f3n de la conciencia, un epifen\u00f3meno de la actividad de la misma.<\/p>\n

Yo (suspensi\u00f3n del)<\/span>:<\/span> Estado o situaci\u00f3n mental que habilita un caso de estado de conciencia alterada y que es previa a la de \u201cvac\u00edo\u201d y a la de \u201csupresi\u00f3n del Yo\u201d (V.). La s.d.y. se logra \u00fanicamente por caminos indirectos, desplazando progresivamente al Yo de su ubicaci\u00f3n central de objeto de meditaci\u00f3n. La entrada a los estados profundos ocurre desde la s.d.y. Ya desde esa s.d.y., se producen registros significativos de \u201cconciencia l\u00facida\u201d y comprensi\u00f3n de las propias limitaciones mentales, lo que constituye un gran avance. El estado de s.d.y. puede profundizarse hasta que desaparezcan las referencias espaciales y temporales.<\/p>\n

Yo (supresi\u00f3n del)<\/span>:<\/span> Silo realiza la siguiente descripci\u00f2n en Psicolog\u00eda IV,<\/span> en su libro Apuntes de psicolog\u00eda<\/span>: \u201c…es posible llegar a la situaci\u00f3n mental de supresi\u00f3n del yo, no en la vida cotidiana, pero si en determinadas condiciones que parten de la suspensi\u00f3n del yo…\u201d<\/span> y aclara m\u00e1s adelante sobre este estado de s.d.y: \u201c…Continuar en la profundizaci\u00f3n de la suspensi\u00f3n hasta lograr el registro de \u00abvac\u00edo\u00bb, significa que nada debe aparecer como representaci\u00f3n, ni como registro de sensaciones internas. No puede, ni debe, haber registro de esa situaci\u00f3n mental.\u201d<\/span><\/p>\n

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Alegor\u00eda: Imagen din\u00e1mica producida por el canal asociativo de la conciencia, de caracter\u00edsticas multiplicativas, sumatorias, asociativas, transformadoras. Las alegor\u00edas son narraciones expresadas pl\u00e1sticamente, en las que se fija lo diverso o se multiplica por alusi\u00f3n, pero tambi\u00e9n donde se concreta lo abstracto. Lo aleg\u00f3rico es fuertemente situacional y relata emplazamientos referidos a la mente individual … Continue reading “Glosario de t\u00e9rminos”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":14,"menu_order":22,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-25","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/25","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/25\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":108,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/25\/revisions\/108"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/14"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.transcendentalexperience.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}